الإهداءات

منتديات النايفات الأدبيه ترحب بجميع الأعضاء والزوار وتتمنى للجميع وقت ممتع .. علما بأنه لن يتم تفعيل الأسماء المستعاره للرجال حفظاً للحقوق الأدبيه كلمة الإدارة

التميز خلال 24 ساعة
العضو المميز الموضوع المميز المشرف المميز
خلود المطيري لــيـــــه ..؟
بقلم : محسن السيف
محمد الناقي

العودة   شبكة النايفات الأدبية > النايفات الادبيه > مقالات أدبية

آخر 10 مشاركات وجه الشَّمس (الكاتـب : عبدالله الصقري - آخر مشاركة : محمد المزيني - )           »          تخطي وتزعل (الكاتـب : عبدالرحمن الغالب - آخر مشاركة : محمد المزيني - )           »          اعلان أسماء الفائزين بجائزة الملك عبدالعزيز للكتاب (الكاتـب : مهند بن سيف - آخر مشاركة : محسن السيف - )           »          دبي: «صناعة الكتاب من المحتوى إلى النشر» ورشة للصابري (الكاتـب : مهند بن سيف - آخر مشاركة : محسن السيف - )           »          صلوا على محمد .. اللهم صلٍ على محمد ( 2 ) .. (الكاتـب : الادارة - آخر مشاركة : محسن السيف - )           »          والله إني لأستغفر الله وأتوب اليه (2) .. (الكاتـب : الادارة - آخر مشاركة : محسن السيف - )           »          كوني عطري (الكاتـب : جعفر الحسن - )           »          رشفة قهوة..ونثر بوح (الكاتـب : لمى ناصر - )           »          صندوق البريد .. (الكاتـب : ايمااان حمد - آخر مشاركة : ظافرالقحطاني - )           »          احمد اسعد (الكاتـب : عبدالحليم الطيطي - )

إضافة رد
 
LinkBack أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
قديم 10-02-2013, 06:54 PM   #1
نافل علي الحربي
شاعر ومؤرخ


الصورة الرمزية نافل علي الحربي
نافل علي الحربي غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 496
 تاريخ التسجيل :  Sep 2013
 أخر زيارة : 07-10-2019 (09:31 PM)
 المشاركات : 448 [ + ]
 التقييم :  15
لوني المفضل : #7D7F82
افتراضي حوار الخلاوي وضيفه الصلبي






حوار الخلاوي وضيفه الصلبي


يروى عن الشاعر والأديب الفلكي راشد الخلاوي، إنه ضافه ضيفٌ، فأراد الخلاوي أن يتعرّف على قبيلة هذا الضيف، فلم يجبه ذلك الضيف كما يريد عن نسبه، بل أخذ يسمي قبيلته بعبارات تدل على الكناية، والتعريض، ولا تدل على اسم صريح من اسماء القبائل، والخلاوي لا يفوت عليه فهم معنى من معاني الكناية، لأنه ضليع بالعلوم المكتسبة بالاطلاع، والنقل والحفظ، كيف لا وهو عالم بالفلك ؟
فلما أجابه ضيفه بالعبارات التي تدل على اسماء قبائل، ولكن هذه الأسماء غير مصرحٍ بها، علم إنه لا يريد منه أن يفهم اسم قبيلته فهماً مباشراً، وإنما على سبيل التعريض والتلميح بمعاني تدل عليها، وهي ليس لها بدلالة الألفاظ ومعانيها المباشرة، لأن الخلاوي خبير بطبائع الناس، وردودهم على من لا يعرفهم، خاصة إذا أحرجوا من جهة اسماء قبائلهم، وخشيوا عليها من النقص، والعيب، إذا ما صرحوا بها، فيلجأون إلى كلامٍ فيه تجويزٌ ومتسعٌ لهم عن الوقوع بالاحراج بسبب لفظ أسماء قبائلهم صحيحةً، مثل إن يقولوا: ( أنا من المسلمين )، أو ( أنا من عباد الله )، أو ( أنا من خلق الله )، ومثلهم في ذلك مثلهم في الكلام عن عدم التصريح بأسمائهم، فإذا سُئل أحدهم عن اسمه قال: ( أنا اسمي آكل واشرب )، أو غير ذلك من العبارات الأخرى، والأسباب التي تستوجب على الناس التهرب من ذكر اسمائهم، أو أسماء قبائلهم صريحة، كثيرة، منها العداوة القبلية، والثأرات التي تطلب بها قبائلٌ قبائلاً أخرى، فيخشون من أن يقع لهم سوءٌ من التصريح، أو أن يقابلوا بكلامٍ مزري، مقذعٍ، كالألفاظ التي يتلفظ بها بعض الحمقاء، والسفهاء، الذين لا يعون ما لهم، وما عليهم، مثل أن يقول أحدهم: ( والخيبة )، أو ( واللعنة )، أو غير هذه الألفاظ، التي يقذفها بعض من لهم ثأرٌ أو عداوة على قبيلة من أعطاءه اسم قبيلته صريحاً، كذلك عند ما تكون قبيلة المسؤول غير مشهورةٍ، فلا يستحسن التصريح بذكر اسمها، فإنه يعرض بما يدل على اسمها، ولا يذكره صريحاً، وممن يستخدمون عبارات الكناية بعض البلغاء، حين يضطرون لذكر أسماء قبائلهم، وهم يدركون إن استخدام الكناية بما يدل على اسم القبيلة، أقوى وأفضل من التصريح باسمها، فلا يذكرون أسماء قبائلهم صريحاً، أو يذكرونه ويضفوا إليه بعض الكنايات التي تقوي معناه، وتكسيه مهابةً، ووقاراً، كما وقع ذلك من الحجاج بن يوسف الثقفيّ، عند ما جمع الخليفة عبد الملك بن مروان جنده، الذين حوله في عاصمته دمشق، وعرض عليهم أمارة العراق، بعد ما اصبح العراق فوضاء لا أمير له، وذلك لأن أهله يقتلوا كل من يتولّى أو يولّى عليهم، فلما قتلوا الخليفة عثمان بن عفان، رضي الله عنه، ثم الخليفة علي بن أبي طالب، كرّم الله وجهه، أراد الخليفة عبد الملك بن مروان إن يولي على العراق أميراً من قبله، فسأل جنده، قائلاً: مّن للعراق ؟ أي: ما يريد منكم أن يكون أميراً على أهل العراق ؟فلم يجبه إلا شخصاً واحداً، قائلاً: أنا للعراق، فقال له الخليفة عبد الملك: " ممن لله در أمك ؟ "، أي: من أي قبيلة تكون ؟ فعلم الحجاج إنه سينظر إلى مستوى سمعة وعز ومهابة قبيلته، فإن لم يرَ في ذكر اسمها ما يدل على ذلك، فسيعدل عن اختياره أميراً للعراق، خشية أن لا يكون عزيزاً مهاباً في العراق، فقال الحجاج: " أنا من قبيلة ثقيف كهوف الضيف، وحملة السيف " 0 0 فقال له تالخليفة: " إليك عني لا أم لك، والله لستُ للعراق "، أي: أبقَ بعيداً عني، ولا تأتي إليّ مستجيباً دعوتي لمن يريد أن يكون أميراً للعراق، وذلك لأن قبيلتك، ليستْ من قبائل العراق، فهي غير معروفة في العراق، بل هي قبيلة حجازية، ثم كرر الخليفة السؤال، فقال الحجاج: " أنا للعراق "، فقال له الخليفة: " ومن أنت حتى تكون للعراق ؟ ! "، فقال الجحاج: " أنا معدن الحكمة، ومصدر النقمة، الحجاج بن يوسف الثقفيّ "، فقال الخليفة: " إليك عني، من للعراق أيها الناس، ما لي أرى الأعين أُطرقت، والألسن أُعتقلت ؟ ! "، أي، أبعد عني، يا الحجاج، لا أريدك، فسأل الآخرين، ومعنى الأعين أطرقت: أي أصبحتم تنظرون إلى الأرض، لا تنظرون إليّ، من الخوف، وعدم ثقتكم بأنفسكم وتكافئ شخصياتكم مع ولاية أمارة العراق، ومعنى الألسن أُعتقلت: أي سكتت كأنها قد، عُقد عليها بعقلٍ كأيدي الإبل، فلا تستطيع أن تقوم بكلام 0 فقال الحجاج: " ها أنا أقول أنا للعراق، ولكنك ترفض قبولي له "، فقال الخليفة: " أنت لا بسامة، ولا جسامة "، فقال الحجاج: " إنما البسامة للنساء، والجسامة للإبل، والمرء على صغيريه، قلبه ولسانه "، فقال الخليفة: " تعال أظنك أنت الذي للعراق، والمستحق غنائمها "، فولاه أميراً على العرق 0
فلنرى ماذا يقول هذا الضيف الصلبي، لمضيفه راشد الخلاوي، عندما سأله، عن قبيلته، وهو من قبيلة مغمورة الذكر حين ذلك، نظراً لعواملٍ مختلفة، منها أن هذه القبيلة أتت من حضارة قديمة، وتدين في ديانة غير الاسلام، وهي المسيحية، وكان هم أفراد هذه القبيلة أن يحصلوا على لقمة العيش، الأمر الذي دفعهم أن يهاجروا عن ديارهم في أوربا، ويخروج إلى العرب، الذين يدينون بدين الاسلام، ويتمسكون بعادات وتقاليد قبلية بدائية حميدة، فلم يتقلموا الصلبة في بداية الأمر مع دين، ولا عادات، المجمتع العربي المحافظ، ولم يدل مظهرهم الخارجي على ما يدعوا إلى التوافق بينهم، وبين العرب، فالعرب أصحاب إبل، ويعتزون بإمتلاك الإبل، ويعيبون على من لا يملك إبلاً، فضلاً عن إن لا يملكوا سواءا حُمُراً بيضاً مشهورة، مثل الصلبة، الذين أتوا يستخدمونها كوسائل لتنقلاتهم، وأصبحوا يمتهون الصيد، فهم صادة غزلان مهرة، يتغذون على لحومها، ويرتدون جلودها، ويتاجرون بما توفر لديهم من لحومها، وجلودها، بعد أن يجلوها، ويحنطوها، وكذلك يمتهون كل ما يتعلق بصناعة الحديد، صناعة يدوية، كالرب، وعمل أدوات حديدية لأي غرضٍ من الأغراض، كالسكاكين أو غيرها، كما تقوم نساؤهم ببيع الحاجيات الضرورية، والمستهلكة بكثرة، كالعاب الأطفال وغيرها، فيتنقلوا بين العربان، لعمل هذه المهن:


قال الخلاوي لضيفه، أنت من أي القبائل يا ضيف الرحمن ؟

1- قال ضيفه: أنا من اللي جرومهم صغار، وهم أشرار 0

قال الخلاوي: هذولا بلي، ولا أنت منهم ؟ [ قريب: البلوى تبدأ صغيرة فتكبر كالشرارة تصبح نار - بعيد: بلي ] 0

2- قال ضيفه: أنا من شديدين البأس، والرأي بينهم منحاس 0

قال الخلاوي: هذولا تميم، ولا أنت منهم 0 [ قريب: الأشداء 0 بعيد: بني تميم ] 0

3- قال ضيفه: نعم، صدقتَ وأنا لستُ منهم: أنا من مغلية الأسعار، حفّارة الآبار 0

قال الخلاوي: هذولا حرب، ولا أنت منهم ؟ [ قريب: معركة - بعيد: حرب ] 0
4- قال ضيفه: نعم: أنا من كبار القدور، وساع الصدور 0
قال الخلاوي: هذولا الخوالد، ولا أنت منهم 0 ؟ [ قريب: الجبال – بعيد: الخوالد ] 0
5- قال ضيفه: نعم: أنا من وساع الخروق، مخايلة البروق 0
قال الخلاوي: هذولا الدواسر، ولا أنت منهم ؟ [ قريب: المسامير – بعيد: الدواسر ] 0
6- قال ضيفه: نعم: أنا من مقفى الضباع، قلوب السباع 0
قال الخلاوي: هذولا الروله، ولا أنت منهم ؟ [ قريب: المِشية – بعيد: الرولة ] 0
7- قال ضيفه: نعم: أنا من طوال البشوت، هافين البخوت 0
قال الخلاوي: هذولا سبيع، ولا أنت منهم ؟ [ قريب: سباع- بعيد: سبيع ] 0
8- قال ضيفه: نعم: أنا من نزالة الوعر، مبلمة الجعر 0
قال الخلاوي: هذولا السهول، ولا أنت منهم؟ [ قريب:البرازات - بعيد: السهول ] 0
9- قال ضيفه: أنا من الشوايع يوم الوقايع 0
قال الخلاوي: الشلاوى، ولا أنت منهم: [ قريب: الأعضاء أو الشركاء 0 بعيد: الشلاوى ] 0
10- قال ضيفه: نعم: أنا من كبار الصحون، وساع الطعون
قال الخلاوي: هذولا شمر، ولا أنت منهم ؟ [ قريب:شمّرَ عن يده - بعيد: قبيلة شمر ] 0
11- قال ضيفه: نعم: أنا من أهل الدل المدلي، والظعن المولي 0
قال الخلاوي: هذولا الظفير، ولا أنت منهم ؟ [ قريب: الظفائر - بعيد: قبيلة الظفير ] 0
12- قال ضيفه: نعم: أنا من لطّامة العايل، ذباحة الحايل 0
قال الخلاوي: هذولا عتيبه، ولا أنت منهم ؟ [قريب: عتبة – بعيد: عتيبه] 0
13- قال ضيفه: نعم: أنا من اللي لا ركبوا شياطين، ولا جلسوا سلاطين 0
قال الخلاوي: هذولا العجمان، ولا أنت منهم ؟ [ قريب: العجم الطيارون - بعيد: العجمان ] 0
14- قال ضيفه: نعم: أنا من قضاية اللوازم، شينين المحازم 0
قال الخلاوي: هذولا العوازم، ولا أنت منهم ؟ [ قريب: العزامون أي الداعون للضيافة - بعيد: العوازم ] 0
15- قال ضيفه: نعم: أنا من اللي طعنهم كز، ولبسهم قز 0
قال الخلاوي: هذولا عنزه، ولا أنت منهم ؟ [ قريب: العَنَزَه – بعيد: عَنَزَه ] 0
16- قال ضيفه: نعم: أنا من كثيرين الحركه، قليلين البركه 0
قال الخلاوي: هذولا قحطان، ولا أنت منهم ؟ [ قريب: قحط- بعيد: قحطان ] 0
17- قال ضيفه: نعم: أنا من ذباحة الجوازي، نزّالة النوازي 0
قال الخلاوي: هذولا المرّه، ولا أنت منهم ؟ [ قريب: القصاصون – بعيد: المره ]
18- قال ضيفه: نعم: أنا من نزالة الشعيب، ورّادة القليب 0
قال الخلاوي: هذولا مطير، ولا أنت منهم ؟ [ قريب: مطر – بعيد: مطير ] 0
19- قال ضيفه: أنا من كثيرين الصياح، قليلين الصباح 0
قال الخلاوي: هذولا المناصير، ولا أنت منهم ؟ [ قريب: الأنصار – بعيد: المناصير ] 0
20- قال ضيفه: أنا من عزيزين الجار، مكرمين الخطار 0
قال الخلاوي: هذولا الهواجر، ولا أنت منهم ؟ [ قريب: أهل المهجر – بعيد: الهواجر ] 0
21- قال ضيفه: نعم: أنا من ذباحة العفارى، ركابة الشهارى 0
قال الخلاوي: هذولا صليب، وأنت منهم 0 [ قريب: صادة الظباء والحمارة – بعيد: الصلبة ] 0
هذا ما بلغني من هذا الحوار، وهو طويل، وشيق، وممتع، ومفيد، وهو لا يعني القبائل إلا بالمدح، أما فيما يعني الذمّ فلا يستحسن استخدامه، لأنه ما وضع في الأصل إلا لأنه مفيدٌ من حيث معرفة استخدامات التعريض، أو الكناية، وهي العبارات غير مباشرة المعنى، لأن استخدامها في بعض الأوقات مطلوب، ويخرج صاحبه من حرج أو خطر العبارات المباشرة المعنى، حيث في التعريض متسعٌ عن التصريح حين يكون في التصريح خطرٌ على المصرح به، أو على غيره، فيعرض بكلامٍ يعرف من معناه ما يريد، وهو لا يوجد مطعناً أو مدخلاً على المعرّض فيه، حتى ولو أريد معاقبته عليه، أو اعتباره حجة عليه، فلا يثبت لمن يريد ذلك ما يدل على المعنى المقصود، لأنه غير مصرح بما التصريح به غير حسن العواقب، وفي بلاغة القرآن الكريم، وبيانه ما يفيد بتعليم هذه العبارات التي لا يقصد بها معاني مباشرة، مصرح بها بمن يقصد بمعانيها، وإنما يؤتى بما يدل عليه، في لفظةٍ أو عبارة يراد بها معنى بعيد غير قريب، وذلك لأن للألفاظ معاني قريبة، ومعاني بعيدة، وتُعرف بمصطلحات منها ( التعريض، الكناية، التورية، الإستعارة المجازية، التلميح، الإشارة )، وغيرها من المصطلحات التي يراد بها المعاني غير المباشرة، والتي يمكن لكل قارئٍ أن يتعلمها، من كتب البلاغة، والبيان، كما يمكنه النظر إلى موضوع ( حفارة الآبار، مغلية الأسعار )، والذي يحتوي على كلامٍ موسعٍ عن عبارات التعريض، ويتضمن على معاني الألقاب والعزاوي الفردية الخاصة، أو الألقاب والعزاوي القبلية العامة، وهو موضوع قد كتبه كاتب هذا الموضع نافل علي الحربي، كذلك موضوعه الآخر ( الألقاب والعزاوي )، وموضوعه ( التنوخي والعامرية ) 0
=====================
شرح بعض المعاني:










2- شديدين البأس، ووالرأي بينهم منحاس:


[ قريب: الأشداء 0 بعيد: بني تميم ] 0 أي: الأشداء حين يكون العراك، ويكون الاختلاط فيه والذي يسمى الحوس بين المتعاركين 0 لأن معنى التميم: الشديد، والتام 0 الشديد بمعنى القويّ، التام بمعنى الكامل





14- كثيرين الحركة:
يعني جمع القحط، وهو الدهر في الأرض، بحيث تسير الدواب حتى تتعداه إلى مكان تجد فيه الرعي 0 يقول الشاعر:
الزين مثل الحياء متبوع = لو ما تلا الناس يتلونه
والشين مثل الدهر مقطوع = يمشون لما يتعدونه




15- ذباحة الجوازي


: القصاصون، أي الذين يصدرون حكم القصاص، على من أريد قتلهم جزاءاً لما فعلوا، فالجوازي بمعنى المجزي بهم، والقصاص مأخوذ من القصّ، أي تتبع الأثر، والقصاصة معروفة لدى بعض قبيلة المرة، كذلك يمكن اعتبار المورى به هم قصاصو الأثر من المرة، والذين يحصل بسبب عثورهم على الجناة قصاص الجناة، وليس الجوازي هنا الظباء، حتى وأن كان يطلق عليها هذا الاسم كنايةً، لأنها تجزي عن شرب الماء0 نزالة النوازي: أي الجوازي الذين يسيرون راجلين على الأرض الدمثة والتي منها النوازي، وما شابهها، فيمكن قصهم، وقصاصهم 0 أو كما قلت: يمكن اعتبار المراد قصاصي الأثر، فيعني نزالة النوازي القصاصين الذين يقصون من خلال سيرهم على النوازي ونحوها عادةً، ولا يمكن لهم معرفة القصاصة إلا بالأرض التي تشبه النوازي 0




17- كثيرين الصياح


: الأنصار، وقيل كثيرين لأن لفظ الأنصار في جموع الكثرة على وزن المناصير، والتي مفردها المناصِر، ومثله في ذلك مثل جمع العرب على الأعاريب، إذا أريد به معنى الكثرة 0 قليلين الصباح: حشو كلام لاكمال السجع، بلفظ يمكن اعتباره دالاً أيضا إذا قيل الأنصار لا يصبحون بل يفزعون للمصبحين 0 والمناصير بمعنى الأنصار وهم الذين يفزعون لينصروا الصايح، فالمعنى هو الذين يسمعون الصياح كثيراً أو عادةً دائبة فيهم، فينصرون الصايح0 وهذه من عادات العرب الجليلة، يقول الشاعر العربي يمدح قوماً:
لا يسألون أخاهم حين يندبهم = في النائبات على ما قال برهانا

أي: يستكفون عادةً بالندبة أي الصياح، أو النخوة إذا كان صاح لهم بنخوتهم، دون أن يترددوا في نصرته 0


ويقول آخر:
أنا من معشرٍ أفنى أوائلهم = قول الكماةِ ألا أين المحامونا ؟


18- عزيزين الجار


: الهواجر بمعنى المهاجر إليهم، والذين يفر إليهم على سبيل الهجرة فراراً من القتل، أو هجراناً للكفر 0


19- ذباحة العفارى


: صادة الظبي، لأن العفري نوع من أنواع الظباء فهو يريد به هنا الكناية عن كل ظبي، على معنى الامدح لأنه أجمل أسماء الظباء للتشبيه به 0 ركابة الشهارى: كثيرو ركوب الحمار الأصيل المعروف بطيب أصله 0 والشهارى كناية عن الحمير الأصيلة التي يسمى مفردها الشهري أي المشهور بإصالته 0 فهو هنا لا يريد معنى لفظ قبيلة الصلبة، لأن صيد الظباء، وركوب الشهارى لا يأتي من معنى صليب، ولا الصلبة، لأنه معنى بعيد من معانيه البعيدة، ولكن هنا المقصود هو لازم من لوازم الصلبة، ولوازم القنص وركوب الشهارى، حيث كأن كل صيّادٍ مشغولٍ بالصيد، مشهوراً فيه يسمى صلبي، لشهرة الصلبة ومعرفة الناس لهم بالقنص والصيد، ولهذا يكنى أحدهم بأبا القنص أي بكثير الصيد، والقنص والصيد لفظاً ملازماً للفظ الصلبة، وكأنه يعنيهم دون غيرهم، حنى وإن كان الضيف يورّى عن الصلبة لغيرهم، على اعتبار ما يورّي به معنى قريب، لأنه من لوازمه القنص، وركوب الشهارى، وهو يريد قبيلة الصلبة، وكأن هذه اللوازم ليس من لوازمها، ولكن تدل على معنى اسمها، والصحيح أن هذه اللوازم من لوازم الصلبة، حتى وإن جعلت المعنى القريب هو المقصود، فالمضيف يقول هؤلاء هم الصلبة وأنت منهم، أي وليس هذا معنىً قريباً ليس مقصوداً بل هو معنى قريباً مقصوداً 0 فهو ليس تورية، بل تسمية بإحدى لوازم المسمّى أي ركابة الشهارى، صيادة العفارى، ليس تورية عن غير المقصود، وإنما هو من باب تسمية الشيء مجازاً بإحدى لوازمه 0



مع تحيات كاتب الموضوع/





نافل علي الحربي



 

التعديل الأخير تم بواسطة نافل علي الحربي ; 10-04-2013 الساعة 09:26 PM

رد مع اقتباس
قديم 10-04-2013, 07:53 PM   #2
محمد الناقي
مراقب قطوف دانيه


الصورة الرمزية محمد الناقي
محمد الناقي متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 56
 تاريخ التسجيل :  Nov 2012
 أخر زيارة : اليوم (04:56 PM)
 المشاركات : 2,050 [ + ]
 التقييم :  22
لوني المفضل : #7D7F82
افتراضي




ياسلام ياسلام عليك يالعلوي

ايراد قصة رايعه ،جميلة

لاجديد عليك سوا الابداع

مورخ وشاعر

وكاتب للتراث باسلوب متجدد

لاهنت لاهنت يالحربي



 


رد مع اقتباس
قديم 10-04-2013, 08:01 PM   #3
سيف الراضي
الأعضاء


الصورة الرمزية سيف الراضي
سيف الراضي متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 521
 تاريخ التسجيل :  Sep 2013
 أخر زيارة : اليوم (02:09 AM)
 المشاركات : 315 [ + ]
 التقييم :  12
لوني المفضل : #7D7F82
افتراضي



الاستاذ القدير نافل بن علي

علومك كلها طيبه و نافعه وصايبه

اديب كبير بطرحك وبعلمك لاهنت لاهنت


 


رد مع اقتباس
قديم 10-04-2013, 09:38 PM   #4
نافل علي الحربي
شاعر ومؤرخ


الصورة الرمزية نافل علي الحربي
نافل علي الحربي غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 496
 تاريخ التسجيل :  Sep 2013
 أخر زيارة : 07-10-2019 (09:31 PM)
 المشاركات : 448 [ + ]
 التقييم :  15
لوني المفضل : #7D7F82
افتراضي



الإخوان الكرام

محمد الناقي

سيف الراضي

يعطيكم العافية على ردودكم الجميلة ومشاعركم الإخوية المعبرة


 


رد مع اقتباس
قديم 10-04-2013, 09:43 PM   #5
فهد عبدالله
مراقب الشعر النبطي


الصورة الرمزية فهد عبدالله
فهد عبدالله متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 51
 تاريخ التسجيل :  Oct 2012
 أخر زيارة : اليوم (04:58 PM)
 المشاركات : 5,700 [ + ]
 التقييم :  52
لوني المفضل : #7D7F82
افتراضي




الاديب والمؤرخ القدير نافل بن علي الحربي

لطرحك ادب جميل برؤية رائعة

نحتاج وكثيرآ لمعرفة بعض موروثنا

لدينا مخزون كبير ولكن لم يلاقي اهتمام بعالم النت الا من قلة جدآ

وانت احد القلة المبدعين

شكرآ اديبنا




 


رد مع اقتباس
قديم 10-04-2013, 11:55 PM   #6
نافل علي الحربي
شاعر ومؤرخ


الصورة الرمزية نافل علي الحربي
نافل علي الحربي غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 496
 تاريخ التسجيل :  Sep 2013
 أخر زيارة : 07-10-2019 (09:31 PM)
 المشاركات : 448 [ + ]
 التقييم :  15
لوني المفضل : #7D7F82
افتراضي



أخي وعزيزي

فهد عبد الله

أشكرك جزيل الشكر على تشريفك لي بمرورك الكريم المشرف الذي طالما اسعدتني به أسعدك الله ورعاك


 


رد مع اقتباس
قديم 10-07-2013, 04:29 PM   #7
سعود الشمري
عضو فعال


الصورة الرمزية سعود الشمري
سعود الشمري متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 327
 تاريخ التسجيل :  May 2013
 أخر زيارة : 07-10-2019 (01:50 AM)
 المشاركات : 2,861 [ + ]
 التقييم :  31
لوني المفضل : #7D7F82
افتراضي



بيض الله وجهك اخوي نافل

والله نحتاج لمثل هذه القصص من مورثنا القديم


ابيض وجه وطرح راقي وراق لي


 


رد مع اقتباس
قديم 10-07-2013, 06:21 PM   #8
نافل علي الحربي
شاعر ومؤرخ


الصورة الرمزية نافل علي الحربي
نافل علي الحربي غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 496
 تاريخ التسجيل :  Sep 2013
 أخر زيارة : 07-10-2019 (09:31 PM)
 المشاركات : 448 [ + ]
 التقييم :  15
لوني المفضل : #7D7F82
افتراضي



أخوي وعزيزي

سعود الشمري


أشكرك جزيل الشكر على مرورك الكريم الذي لعتز به ويشرفني

بارك الله بك وأدام عليك وافر الصحة والسعادة


 


رد مع اقتباس
إضافة رد

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة
Trackbacks are متاحة
Pingbacks are متاحة
Refbacks are متاحة


المواضيع المتشابهه
الموضوع كاتب الموضوع المنتدى مشاركات آخر مشاركة
حوار من نوع خاص علي محمد المختار فتنة أنامل 7 03-01-2015 11:35 PM
دم الجلاوي..!! نجم العبدالله قسم الشعر النبطي " لغير المنقول " 17 04-25-2013 10:06 PM
من أول سورة القيامة .. ( للشاعر ميلاد اليماني ) ميلاد اليماني قسم الخاطرة والنثر " لغير المنقول" 6 01-09-2013 12:18 AM
قصيدة ( غزة .. تــئــن) .. لميلاد اليماني ميلاد اليماني قسم الشعر الفصيح "لغير المنقول " 6 12-01-2012 10:17 PM
الشاعر . ميلاد اليماني ابوراكان غسق وسنبله وحرف 4 11-25-2012 01:09 PM

RSS RSS 2.0 XML MAP HTML

الساعة الآن 04:59 PM


Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2019, Jelsoft Enterprises Ltd.
Content Relevant URLs by vBSEO 3.6.0
Ads Management Version 3.0.1 by Saeed Al-Atwi

هذا الموقع يتسخدم منتجات Weblanca.com
HêĽм √ 3.1 BY: ! ωαнαм ! © 2010
new notificatio by 9adq_ala7sas